Reflexão Episcopal

 

Os Anglicanos e a Ordenação Feminina

 

O tema da Ordenação Feminina entrou na agenda teológica da Igreja no século XX, depois de dezenove séculos de monopólio masculino do ministério da Palavra e dos Sacramentos. A Igreja Romana (e suas agregadas Uniatas) e as Igrejas Orientais (Bizantinas, Pré-Calcedônicas e Assíria do Leste), e parte das Igrejas Protestantes (Fundamentalistas, Evangelicais e Pentecostais) continuam a afirmar esse monopólio, enquanto outra parte das Igrejas Protestantes (Liberais, Evangelicais e Pentecostais) tem optado pela Ordenação Feminina. Não se deve confundir a exclusão da Ordenação Feminina com a exclusão do Ministério Feminino, pois as Ordens Religiosas, as Diaconisas, as Missionárias e as Sociedades de Mulheres sempre foram amplos espaços de participação.

Em recente palestra ao Colégio de Bispos da ACNA, intitulada “As Tradições Ortodoxas Anglicanas e a Ordenação Feminina ao Presbiterado”, o Rev. Dr. Leslie Fairfield, faz uma diferenciação entre a Tradição Liberal, que não tem maiores preocupações com argumentos baseados na Bíblia e na Tradição, mas opera a partir de argumentos sociológicos (a “libertação feminina”) ou jurídicos (“o princípio da isonomia”), das Tradições Ortodoxas, que afirmam o Núcleo Anglicano Comum: O Quadrilátero de Lambeth (Escrituras, Credos, Sacramentos, Episcopado Histórico) = A Tradição Anglo- Católica, a Tradição Evangélica e a Tradição de Santidade (Renovação), com suas diferentes abordagens, conclusões e posicionamentos.

A Tradição Evangélica tem uma história que apela para a Reforma Protestante (1525-1660), o Reavivamento Evangélico (1735-1868), o Evangelicalismo na Igreja Episcopal Americana (1811-1878) e o Reavivamento na Grã-Bretanha (1945-2010) em uma Nação Pós-Cristã, e nas Províncias do Sul Global. Há uma relação entre a sua Eclesiologia e a Ordenação. Como a ênfase eclesiológica é em um Ministério Governamental, e sendo esse governo bíblico e tradicionalmente masculino, as mulheres não devem ser cabeças da família ou da igreja

A Tradição Anglo-Católica, por sua vez, tem uma história que apela pra os Teólogos Carolíneos (1625-1649) e o Reavivamento Anglo-Católico (1833-2010), muito forte em diversas Províncias e Dioceses. Sua ênfase eclesiológica é Ontológica. A Igreja como Povo em torno do Bispo no Altar. As mulheres nunca puderam, nem podem, representar Cristo no Altar.

 A Tradição de Santidade (Renovada), por seu lado, tem uma história que apela para o Reavivamento Wesleyano (1738-1791), o Reavivamento do Leste da África (1935-2010) e o Reavivamento Carismático nas Igrejas Anglicanas do Ocidente (1960-2010). Sua ênfase eclesiológica é Missiológica. A Igreja é uma Sociedade Missionária e as Ordenações têm um caráter missiológico, o que, pelos exemplos de participação missionária no Novo Testamento, e pelo derramamento de dons, há lugar para a liderança ministerial feminina.

As diferentes visões de igreja e de ministério têm implicações sobre as diferentes visões das Ordenações.

O Rev. Ray R. Sutton, Ph.D., em sua palestra “O Pai como Cabeça da Mesa – A Liderança Eucarística Masculina e a Liderança Espiritual Primária”, aponta para o argumento evangélico de que “o Espírito não lidera contra as Escrituras”, para o argumento anglo-católico de que “a Escritura não pode ser lida fora da Tradição”, e para o argumento carismático para “o reconhecimento das boas pastoras”. Os Anglo-Católicos enfatizam o ministro no Altar; os Evangélicos para o ministro no Púlpito, e os Carismáticos para o ministro na Missão.

Reconhece que há uma crescente aceitação da Ordenação Diaconal, uma crescente rejeição da Ordenação Episcopal (nulidade das Ordenações Presbiterais e Diaconais oriundas de um Rito presidido por uma Bispa), e do permanente conflito sobre a Ordenação Presbiteral, e pergunta se seria desejável sacrificar a Ordenação Feminina pelo bem da unidade da Igreja.

Há evangélicos que chamam a atenção de que a palavra inglesa “sacerdote” vem do original de líder e não no sentido judaico ou grego do mediador. Tomar ao pé da letra um texto bíblico isolado, levaria a somente Ordenar homens, casados e com filhos. Para John Stott esse tema é indiferente (adiáfora) e não central para a doutrina cristã, enquanto há anglo-católicos que o colocam no mesmo patamar dos Credos.

Para o Rev. Sutton há três cenários para a o futuro da Frente Credal (Anglo-Católicos, Evangélicos e Carismáticos) presente no Gafcon/FCA e na ACNA:

1. Extinguir as Ordenações Femininas;
2. Uma Moratória, com a suspensão de novas Ordenações, garantindo o status das atuais Presbíteras;
3. A Convivência respeitosa entre as três correntes e as duas posições.

A Diocese do Recife tem uma das mais altas percentagens de Presbíteras e Diáconas na Comunhão Anglicana (mais de 25% = 17 no total de 59 ministros), a opção do seu Bispo se faz a partir da perspectiva carismática, que defende para a Frente Credal a opção 3: Convivência Respeitosa, e que esse tema, por maior que seja a sua importância, não integra o núcleo central das doutrinas da Igreja.

Paripueira (AL), 28 de junho de 2010,

Anno Domini.

+Dom Robinson Cavalcanti, ose

Bispo Diocesano